1987年马泰边界,吉打象屿山下的村落里,村民阿昌是民间神明拿督公的虔诚信仰者,妻子阿燕却不以为然。某日阿昌驱赶神龛前的蛇,不慎打破暹罗裔邻家屋墙。两周后,阿昌突在田埂晕阙,口吐血丝锈钉,村人知悉各圆其说,阿燕全然不信,决意为丈夫遍寻药方。三个月后,阿昌久病不愈,阿燕无计可施,到洞穴祭拜象屿山神。此时,穴内出现一名女子,向她娓娓道出狼牙修时代的传说。霎时之间,阿燕仿如置身边界的融汇与对立,深陷惶恐与未知。本片以精湛的视听语言和炉火纯青的场面调度勾勒出东方神秘主义的新面貌。
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偶然灵光,经常寡淡。
巫术这东西,假作真时真亦假,无为有处有还无。导演倒不是真要探讨巫术真假,更多在于承载无处安放的乡愁,背井离乡村的人对当地神灵的信疑不定,归根结底缘于心无所依。片尾的痊愈,并非要对巫术实用性盖棺定论,只是对母亲在父亲倒下后默默承担所有的馈赠。飘零的日子太苦了,异乡人帮异乡人,girls help girls。P.S.小鬼的螳螂步很优美精湛。
惊悚部分其实相当克制,非典型的惊悚片,但该出现的部分做得非常到位,到最后才慢慢呈现惊悚元素,没有滥用相当难得;注意到了多语言的对话其实代表不同的文化背景,虽然不熟悉相关历史,但多少能看出是在讲异乡人的本土化过程;平实自然的风格,有些镜头还是挺惊艳。
#SCFF2021#映后导演说是东南亚首映。本来是唯一一场没买到票,结果没想到加场变首映了,祸兮福之所倚。南巫之南,是从珂娘的故乡——或者说从东南亚华人的故土——的角度来讲的。整个片子由下降头为始,对大马华人的身份认同、大马的政治历史环境,都是一个影射。导演提到的一个细节很有意思,也基本能概况导演借由影片想要表达的:在山洞里珂娘向女主埋怨说珂娘明明不是马来人而是福建泉州来的公主,你们来祭祀却拿着马来人的食物和服饰,而与此同时珂娘身上穿的却正是来祭祀的人送来的马来服饰。下南洋的华人们虽然心系故土,衣食住行却也不可避免的融入当地,这一种撕裂感大概才是影片的内核吧。
以民俗文化的分歧书写地缘政治的分化,无论是女主或山神婆婆,均是以外来者身份进入这片马泰交界处,从语言的驳杂到信仰的迥异,从官方媒体宣传和学校教育政策到民间风俗的偏好,无不彰显出这片处于“边界”处的人们对于寻求文化和身份认同的渴求;珍惜此类内地无法拍的影片。
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